習近平總書(shū)記指出：“黨內(nèi)脫離群衆的現象大(dà)量存在，集中表現在形式主義、官僚主義、享樂主義和(hé)奢靡之風這‘四風’上(shàng)”。“四風”有(yǒu)其複雜而深刻的社會(huì)曆史和(hé)思想理(lǐ)論根源。就哲學層面而言，則是違背馬克思主義唯物辯證法、認識論、價值觀和(hé)曆史觀，在思想上(shàng)行(xíng)為(wèi)上(shàng)表現出來(lái)的形而上(shàng)學、唯心主義和(hé)極端個(gè)人(rén)主義。深刻剖析“四風”的理(lǐ)論本質，對于對症下藥、推動群衆路線教育實踐活動的深入開(kāi)展具有(yǒu)重要意義。
形式主義是背離唯物辯證法、片面強調“形式”作(zuò)用的形而上(shàng)學。形式主義主要表現為(wèi)：知行(xíng)不一、不求實效，文山(shān)會(huì)海、花(huā)拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作(zuò)假。其實質是背離了內(nèi)容與形式辯證關系的原理(lǐ)，片面強調形式而忽視(shì)或不注重內(nèi)容、甚至“唯形式”的形而上(shàng)學。
辯證唯物主義認為(wèi)，一切事物都是內(nèi)容與形式的統一體(tǐ)，沒有(yǒu)離開(kāi)內(nèi)容的形式，也沒有(yǒu)離開(kāi)形式的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容并随內(nèi)容的發展而發展；形式對內(nèi)容的發展起着促進或阻礙的作(zuò)用，即當形式适合于內(nèi)容時(shí)起促進作(zuò)用，反之就起阻礙作(zuò)用。這一原理(lǐ)告訴我們，無論做(zuò)什麽事情，首先要注重事物的內(nèi)容，同時(shí)也要注重形式的作(zuò)用，還(hái)必須注重形式的不斷創新。比如，在領導幹部下基層開(kāi)展調研的過程中，參觀、開(kāi)會(huì)、訪談等是形式，弄清基層的現狀及問題、了解群衆的訴求和(hé)困難、找到制(zhì)定方針政策的客觀依據是內(nèi)容。圍繞這些(xiē)內(nèi)容，可(kě)以采取多(duō)種形式進行(xíng)調研，特别是在信息技(jì)術(shù)不斷發展的情況下，就可(kě)以盡量把虛拟與實體(tǐ)、線上(shàng)與線下有(yǒu)機結合起來(lái)。但(dàn)不管何種形式，也不管怎麽變化，如果離開(kāi)了把握實際情況這個(gè)根本內(nèi)容，僅僅為(wèi)了出鏡頭、露露臉、做(zuò)做(zuò)樣子，或者隻看表面、不看實質，隻看好的、不看差的，“隔着紗窗看曉霧”，必然陷入形式主義的泥沼。
以此類推，無論是調查研究、學習思考中的形式主義，還(hái)是領導決策、行(xíng)文辦會(huì)中的形式主義，由于都是割裂了內(nèi)容與形式辯證關系的形而上(shàng)學，不管出于何種動機與目的，即不管是拔苗助長、急于求成因而花(huā)樣翻新的一個(gè)極端，還(hái)是因循守舊(jiù)、抱殘守缺因而固步自封的另一個(gè)極端，都是買椟還(hái)珠、舍本逐末，結果必定是事倍功半、勞民傷财甚至誤黨誤國。所以，我們要貫徹習近平總書(shū)記的要求，“堅決反對形式主義，着重解決工作(zuò)不實的問題，改進學風文風會(huì)風，真正把心思用在幹事業上(shàng)，把功夫用到察實情、出實招、辦實事、求實效上(shàng)。”
官僚主義是背離唯物主義認識論和(hé)曆史觀、人(rén)為(wèi)誇大(dà)“主觀”意志(zhì)的唯心主義。官僚主義主要表現有(yǒu)：脫離實際、脫離群衆，高(gāo)高(gāo)在上(shàng)、漠視(shì)現實，唯我獨尊、自我膨脹。其實質，是違背了辯證唯物主義的認識論原理(lǐ)，忽視(shì)了物質對意識、實踐對認識的決定作(zuò)用；違背了“人(rén)民群衆是曆史的創造者”的唯物史觀，忽視(shì)了人(rén)民群衆的實踐主體(tǐ)作(zuò)用。
馬克思主義認為(wèi)，物質決定意識，意識反作(zuò)用于物質。我們既充分尊重客觀規律性，又充分發揮主觀能動性，即人(rén)民群衆對曆史的選擇和(hé)創造作(zuò)用。如果看不到主觀能動性，就是機械唯物主義；如果誇大(dà)了主觀能動性，便走向唯心主義及唯心史觀。官僚主義一方面憑借主觀意願、主觀意志(zhì)甚至主觀臆斷來(lái)決定事物和(hé)行(xíng)為(wèi)，是認識論上(shàng)的主觀唯心主義；另一方面又不顧客觀條件、無視(shì)人(rén)民群衆，是曆史觀上(shàng)的個(gè)人(rén)英雄主義。官僚主義可(kě)以表現為(wèi)“拍腦(nǎo)袋”的主觀主義，也可(kě)以表現為(wèi)“跟着感覺走”的經驗主義，還(hái)可(kě)以表現為(wèi)“唯書(shū)唯上(shàng)”的教條主義，甚至表現為(wèi)“頤指氣使”的家(jiā)長作(zuò)風和(hé)命令主義。
從唯物主義“實踐——認識”的認識路線出發，得(de)出黨“一切從實際出發，理(lǐ)論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和(hé)發展真理(lǐ)”的思想路線，再轉化為(wèi)“一切為(wèi)了群衆、一切依靠群衆，從群衆中來(lái)、到群衆中去，把黨的正确主張變為(wèi)群衆的自覺行(xíng)動”的群衆觀點、群衆路線。反之，如果從唯心主義的認識路線、思想路線出發，就會(huì)導緻唯心主義的群衆觀點、群衆路線，即官僚主義。因此，要深刻認識和(hé)把握、自覺遵循和(hé)踐行(xíng)群衆路線，必須首先在理(lǐ)論上(shàng)解決思想路線以及更深層次的曆史觀問題。尤其要認識到，在領導幹部中存在的“權力越大(dà)、真理(lǐ)越多(duō)”的“長官意志(zhì)”，以及實踐層面的“瞎指揮”等官僚主義現象，都是主觀唯心主義和(hé)曆史唯心主義的突出表現。
可(kě)見，官僚主義背離了唯物主義的認識路線，背離了黨的思想路線和(hé)群衆路線，“是我們黨的一大(dà)禍害”。我們一定要按照習近平總書(shū)記要求，“堅決反對官僚主義，着重解決在人(rén)民利益上(shàng)不維護、不作(zuò)為(wèi)的問題，深入實際、深入基層、深入群衆，虛心向群衆學習，真心對群衆負責，熱心為(wèi)群衆服務，誠心接受群衆監督，堅決整治侵害群衆利益的問題。”
享樂主義和(hé)奢靡之風是背離馬克思主義價值觀、過分追求“個(gè)人(rén)”滿足的極端個(gè)人(rén)主義。享樂主義主要表現為(wèi)：精神懈怠、不思進取，追名逐利、貪圖享受，講究排場(chǎng)、玩風盛行(xíng)。奢靡之風主要表現為(wèi)：鋪張浪費、揮霍無度，大(dà)興土木、節慶泛濫，生(shēng)活奢華、驕奢淫逸，甚至以權謀私、腐化堕落。享樂主義和(hé)奢靡之風的實質是極端個(gè)人(rén)主義，嚴重背離了個(gè)人(rén)服從社會(huì)的集體(tǐ)主義價值觀。
馬克思認為(wèi)，人(rén)的本質是一切社會(huì)關系的總和(hé)，離開(kāi)了與他人(rén)及社會(huì)的關系，“人(rén)”便隻是一個(gè)抽象的概念，無從把握、沒有(yǒu)意義。因此，人(rén)的價值也是由社會(huì)價值和(hé)個(gè)人(rén)價值兩個(gè)方面構成。社會(huì)價值是指個(gè)人(rén)對社會(huì)的貢獻，個(gè)人(rén)價值是指社會(huì)對個(gè)人(rén)的滿足，人(rén)的價值是社會(huì)價值與個(gè)人(rén)價值的統一，也就是貢獻與滿足的一緻。隻講對社會(huì)的貢獻而不講滿足個(gè)人(rén)需要，或隻講滿足個(gè)人(rén)需要而不講為(wèi)社會(huì)貢獻，都是對人(rén)的價值的片面理(lǐ)解，前者會(huì)派生(shēng)否定個(gè)人(rén)價值的禁欲主義乃至專制(zhì)主義，後者可(kě)演繹出否定社會(huì)價值的極端個(gè)人(rén)主義。享樂主義和(hé)奢靡之風是“隻講滿足個(gè)人(rén)需要而不肯為(wèi)社會(huì)貢獻”的極端個(gè)人(rén)主義。
進而言之，如果說享樂主義及奢靡之風是“流”，那(nà)麽宗旨意識弱化、群衆觀點淡薄則是“源”，而這一切的思想理(lǐ)論基礎，都是沒有(yǒu)樹(shù)立正确的世界觀、人(rén)生(shēng)觀和(hé)價值觀，沒有(yǒu)擺正甚至颠倒了個(gè)人(rén)與組織、個(gè)人(rén)與社會(huì)的關系。也就是說，如果偏離了正确方向，就會(huì)迷戀于個(gè)人(rén)價值，與黨的性質和(hé)宗旨背道(dào)而馳。
習近平總書(shū)記特别強調：“開(kāi)展黨的群衆路線教育實踐活動，就是要把為(wèi)民務實清廉的價值追求深深植根于全黨同志(zhì)的思想和(hé)行(xíng)動中，夯實黨的執政基礎，鞏固黨的執政地位，增強黨的創造力凝聚力戰鬥力，使保持黨的先進性和(hé)純潔性、鞏固黨的執政基礎和(hé)執政地位具有(yǒu)廣泛、深厚、可(kě)靠的群衆基礎。”這就要求我們，堅決反對享樂主義和(hé)奢靡之風，端正思想認識，克服及時(shí)行(xíng)樂思想和(hé)特權思想，牢記“兩個(gè)務必”要求，克己奉公、勤政廉政，始終保持昂揚向上(shàng)、奮發有(yǒu)為(wèi)的精神狀态。
